Wudang Shan Taoista Kungfu

Nagy hagyományokkal rendelkező NYÁRI TÁBORUNKAT idén előre láthatólag Csopakon tartjuk ismét. Ideje: Augusztus 6-tól 15-ig.
Jelentkezni a KAPCSOLAT
oldalunkon levő telefonszámunkon lehet Kárpáti Szilva vezető edzőnél.
Szeretettel várunk mindenkit
Idén is lesz a fitnesz edzéseken kívül fakultatív Yang TaiJiQuan és Sárkány Palota QiGong (Belső Elixír Intim Tréning), Nyolc Brokáttekercs QiGong, Ín Izom Velő Torna (meditációs nyújtás) óra a napi programban!

A Tábor KÖLTSÉGE 10 napra
( szállás + háromszori étkezés /lehet gluténmentes is/ + napi 5 edzés)
Teljes (szabadon választható edzésekkel) : 49.500 Ft/ 1fő /10 nap
Kísérő (edzések nélkül): 43.000 Ft/ 1fő /10 nap

Lehetőség van rövidebb időt is választani a költségek ennek arányában változnak.
Tehát például 3 nap az 3 x 4950 Ft/ 1fő. Ill. 3 x 4300 Ft/ 1fő

Foglaló: 10 000 Ft / 1fő

Jelentkezési határidő:
2010. Július 31. (Illetve létszám függő.)
Részlet fizetési lehetőség is van!
(Négy részlet a maximum, melyeket a tábor kezdetéig kell befizetni)

Jó egészséget kívánunk mindenkinek!
Wudang Shan Baráti Kör + Harmónia Életmód Klub

NYOMTATHATÓ SZÓRÓLAP (kattints a linkre!)

KÉPEK A 2009-es NYÁRI TÁBORBÓL (Kattints a linkre!!!)!!!!

Fenn vagyunk a Network hálózatán is!
Itt találsz meg minket:
http://intimtrening.network.hu/
Kérlek látogass el ide is! Ez egy interaktívabb oldal, mint amin most vagy.
Irhatsz véleményt, képet, videót tölthetsz fel.
Fórumot indíthatsz, vagy hozzá szólhatsz a meglevőkhöz.
Várunk ott is szeretettel!

A csecsemő: puha, gyenge, a haldokló: kemény, erős.

A világon megszámlálhatatlan harci stílus létezik. Mind válasz a környezet kihívásaira. Vannak, melyek a hegyekben alakultak ki, vannak, amik a végeláthatatlan pusztaságokon. Van, mi a vizes környezetre válasz. Ahány kreatív ember és életkörülmény, annyi stílus, annyi válasz a kérdésekre. Van stílus, melyet szűk térre fejlesztettek ki, van olyan amely 560 fokos fordulórúgással kápráztat el. Van, mely egyszerűnek látszik, mégis bonyolult és létezik ennek ellenkezője is. Van, ahol végletekig, szinte egy-egy technikáig egyszerűsödött a harc művészete, van ahol a látvány és a testmozgás a fontos. Van, aki a tradíciókat, van ki a forradalmakat részesíti előnyben. Van, aki gyenge és vannak hatalmas erősemberek is...

Melyik stílus a legjobb??
Melyik nyelv a legjobb??
Melyik tánc a legszebb??
Melyik a legokosabb találmány??

Mindent az adott körülmények határoznak meg. Ha erős vagyok? Tigris leszek. Ha gyenge, akkor daru. Ha vidám, akkor majom, ha ravasz, kígyó...
Nem csak az adott személy képességei, hanem a körülmények is fontosak. Sőt még a hangulat, a napszak, az időjárás is befolyással lehet arra, hogy ki mit választ.
Nincs értelme a kérdésnek: melyik jobb...
Csak ennek: melyik a legjobb nekem...
Talán hosszú az út míg megtalálom, talán nem...

Kínai barátaink nem azt kérdezik, hogy melyik a te stílusod, hanem azt, hogy milyen a te wushud? Ahogy azt már a keletiektől megszokhattuk: az egyén számít és nem a zászló, ami mögé bebújik. Ha te legyőzöl engem, akkor a te wushud jobb az enyémnél. / Persze csak ott és akkor... és esetleg... :-) /
Amint azt láthatjuk, tehát sok az út, de egy a lényeges: az ember kung-fuvá válása. Ha ez sikerül, eltűnik a stílus, csak a harcos marad az ő saját kung-fujával, mely egyéniségéhez símul.
Sok stílus van tehát.
Vannak olyan különbségek, melyek alapján szétválaszthatjuk, besorolhatjuk a stílusokat. Természetesen a kung-fu nagyban különbözik a karatétól, a birkózástól, dzsúdótól. Én csak a wushu stílusokra szorítkozom a továbbiakban, természetesen tisztelettel fejet hajtva a többi stílus előtt...
Valószínűsíthető, már csak ősi származása miatt is, hogy minden kung-fu ősatyja a shaolin stílus volt. A kolostor lerombolása után már nem sikerült visszaállítani a teljes ősi tant, de a megmaradó mesterek így is csodálatos munkát végeztek. A kolostorból kiszivárgó tudás ezer és ezer stílust keltett életre.
Ezeket, bár az eredet a meditáció helyes felhasználásán nyugodott, mégis "külső stílusokként" tartják számon. Ez azt jelenti, hogy ha a Qit fel is használják, a gyakorlók, az az izmok és csontok, a test feledzésében ki is merül. A Qi szerepe a test erősítésére van korlátozva. Az eredmény így is nyilvánvalóan nagyszerű, hiszen vas egészséget, szinte természetfeletti ütésállóságot, gyorsaságot és erőt ad a mestereknek.
Élt azonban egy mester, Can Shan Feng, aki merőben más úton járt, mint a többiek. Valószínűleg a Daru és Kígyó stílusok mestere volt, ám nem a buddhista élet vonzotta igazán. Szíve és értelme egy nagyon ősi természeti megfigyelési rendszer, a taoizmus felé húzott. Állandó figyelemre és elméjének megnyitására oktatta a Tao követése.
Figyelte a környezetét és igyekezett a természettel minél jobban egységre jutni. Elvonult tehát az elhagyatott Wudang hegységbe, és idejét a meditációnak, a megfigyelésnek, az eggyé válásnak szentelte. Rájött, hogy a természetben nem a gyengébb a feltétlen vesztes, és a taoisták szent könyvét, a Tao Te Chinget tanulmányozva felfedezte a természetben a Tao, a Legvégső törvényeit is. Olyan törvényeket, mint az állandó körforgás, a befogadás, az engedékenység, a viszonylagosság, az eggyé válás. Megértette, hogy a legnagyobb erő, mely a Tao törvényeit követi, a Qi, mely mindent alkot, átfog, mozgat.

A taoista test- és egészségfejlesztő gyakorlatokat és gyógyhatású készítményeket használva, egyre jobban megismerte a Tao törvényeit önmagában is. A Qi és a Tao működését megfigyelve egy új stílust hozott létre, mely bár csak egy újabb lassú mozgásban végrehajtandó egészségfejlesztő gyakorlatnak látszott, mégis valami forradalmian új volt: egy belső stílusú harcművészet, mely a Tao törvényein alapúl és a Qi erejét használja mindenben. Gyakorlója egyre közelebb kerülhet igazi énjéhez, a természet törvényéhez, a Nagy Végsőhöz, a Tao lassan teljesen uralomra jut benne.

Can Shan Feng nem bújhatott ki a bőréből: Harcos szerzetes volt, akinek élete szüntelen küzdelemmel és meditációval telt. Felismervén, hogy a küzdelem igazából két ellentétes erő egysége, nem félt a küzdelemtől. Harci művészetet alkotott, nem tornagyakorlatot.
Művészetének neve: A Nagy Végső Ököl, ahol a Nagy Végső maga a Tao.
Egy ilyen harcművészet Kínában sokak szemében szálka, mert neve minden más fölé helyezi. Ám Can Shan Feng tanítványai kiállták a próbát. Hihetetlen erejük, fürgeségük, természetességük és a lényükből áradó varázs, no meg dörgő pofonjaik lassan meggyőztek mindenkit: itt valami olyan nyilvánul meg , amely valóban Nagy Végső....Maga a Tao.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

A Chi (pinyin, q?) kellő kultivációját mindig nehéz volt szavakban kifejezni, de a kínai kommentátorok a századok folyamán mindig foglalkoztak a kérdéssel. Egy tiszteletre méltó szempontot találhatunk a történetírónak és filozófusnak, Ch'en Yuan-teh-nek az írásaiban, akinek az elemzése szerint a Chi nem más, mint Pang Jun, vagyis "eredeti élet-lényeg". Ch'en a "Régi kínai filozófia története" c. munkájában rámutat arra, hogy a születés pillanatában a test teljesen Pang Jun-ból áll.

Ha ezt az "eredeti élet-lényeget" meg lehet őrizni a testen belül, akkor az életet "halhatatlaníthatjuk". A "halhatatlanság" alatt Ch'en nyilván az élet meghosszabbítását és nem abszolut fizikai halhatatlanságot ért, bár ezt bizonyos jámbor taoista misztikusok tagadnák, azt állítva, hogy szigorú szabályaik révén itt a földön megvalósítható lenne az örök élet.

Ch'en azzal folytatja az élet megőrzésének a lehetőségeivel kapcsolatos taoista tételét, hogy az "eredeti élet-lényeg"-nek érintetlennek kell maradnia vagy meg kell menteni a pusztulástól azáltal, hogy a testet olyan puhának kell tartani, "mint a baba teste". Ch'en szerint a nehézség abban áll, hogy hogyan védjük meg "az eredeti élet-lényeget" az elpárolgástól. Ugyanis minél távolabb jut valaki az elsődleges állapottól, annál közelebb van a halálhoz. Nem szabad azonban azt gondolnunk, hogy mivel a taoisták folytonosan a hosszú életre törekedtek, féltek volna a haláltól. Teljesen és félelem nélkül elfogadták a halált, mivel felismerték a Tao Yin-Yangjában, hogy az élettel együtt jár a halál. Pusztán megpróbálták lelassítani a Yin (halál) erejét a Yang (élet) erő meghosszabbításának a kultiválása révén. A halált nyugodtan viselték el, mint a ciklikus folyamatosságának egy természetes részét.

Amikor az ember megszületik, puha és gyenge;
Amikor az ember meghal, merevvé és keménnyé válik;
Így, a merev és az utána-nem-engedő követi a halált;
A puha és az utána-engedő követi az életet.

(Tao Te King, 10. fejezet)

A legtöbb ember hajlamos arra, hogy aktív életet szorgalmazzon, amely lassan-lassan felemészti a Ch'i-t, a vitális erőt. A taoista azt mondaná, hogy az élet megrövidül a Ch'i szétszóródása miatt. Ez mindörökre elvész, nem lehet visszanyerni. Ezért mindent meg kell az embernek azért tenni, hogy fenntartsuk és megtartsuk az "eredeti élet-lényeget" a testen belül.

Ch'en kommentárjai szerint a halhatatlanságra vonatkozó minden taoista módszer a Ch'i "eredeti élet-lényegének" a megőrzésére szolgál abból a célból, hogy megőrizzék az "az ember eredeti természetes jóságát". Éppúgy, mint a Ch'an buddhista "megvilágosodásban", a taoista a Ch'ire inkább "érzés", mint beszéd révén tesz szert. Másrészt a taoista erre nagyrészt mozgás révén tesz szert, míg a buddhista ülve végzi meditációit. A taoisták arra a következtetésre jutottak, hogy az ülve végzett meditáció zsibbadságot okozhat és akadályozhatja a testben a keringést. Így dolgozták ki a T'ai Chi Ch'uan-t, mint hagyományos belső kultiváció kiegészítését. Ez álló helyzetben végzett meditáció lassú, koncentrált mozgásokkal. A taoista bölcsek úgy vélik, hogy "a tevékenységben végzett meditáció tízezerszer jobb, mint az ülve végzett meditáció".

A nyugati emberek számára a meditáció azt jelenti, hogy elmélkedésben töltenek egy bizonyos időt, ülő vagy feltétlenül statikus testtartásban. A taoista meditációnak azonban további, messzire vezető következményei vannak. A meditáció nem szükségképp mozgás-mentes. Ha egy személy teljes szellemét és testét igénybe veszi egy bizonyos tevékenységben, legyen az akár padlóseprés, vagy séta a tengerparton elragadtatva a napnyugta látványától, akkor azt mondjuk, hogy az illető meditációban van. Így a T'ai Chi Ch'uan a "végső" mozgásos meditációnak tekinthető, mozgásban végzett meditációnak. Ez a taoista "külső erőfeszítés", amely segíti a Ch'i belső kultiválását. A "T'ai Chi Rendszeres Kultivációja" c. könyvben, amelynek szerzője állítólag Chang San-feng, ezt olvassuk:

A T'ai Chi Ch'uan felöleli az erőfeszítés teljességét. A meditáció, az első lépés, a belső kultiváció puha és nyugodt erőfeszítése. A T'ai Chi Ch'uan mozgásai a kultiváció aktív, külső részei. A végső cél elérése érdekében kombinálni kell a külsőt és a belsőt, az aktivitást és a passzivitást, a keménységet és a puhaságot.

/Forrás: David Chow-Richard Spangler - A Kung Fu/

Wudang Kungfu formák:

Sanfeng Taiji 13
Sanfeng Taiji 108
Sanfeng Taiji 28
Baxian Gun
Fuchen
Fangbian Chan
Baxian Jian
Taiyi Xuanmen Jian
Taiyi Wuxing Quan
Bagua Zhang
Xingyi Quan
Baji Quan
Longhua Quan
Fuhu Quan
Xuanwu Quan
Xuanzhen Quan
Xuangong Dao

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Wudang Kung Fu
Wudang Kung Fu combine the skills of the martial arts with the method of preserving people?s health. Wudang are based on not only traditional culture but also coincide with the new scientific principles.Wudang Martial Arts are part of the Taoism culture. They are deeply rooted in the fertile soil of the thousand years of Chinese culture and contain profound philosophy which puts the theories of Taijiquan, Yin and Yang, Wuxing (Five elements), Bagua (Eight- Diagram) into theories of martial arts through techniques, practice and strategy. A basic character is to search the law of life. The masters of Wudang Martial Arts have made great achievement in the past, to Wudang Taoism, with long time searching for activities. As a bright pearl Wudang Martial Arts will be an important part in getting rid of the disease, prolonging life, keeping fit in the modern society.
The traditional Chinese Martial arts have been created and developed since a long time ago. It has a large number of different styles in the country. So far it is classified in three ways meaning the same:
1.?the North or the South style
2.?the Internal or the External style
3.?The Shaolin or Wudang style
Generally speaking, the North style, also called Shaolin Martial Arts, is known as the external skill, and came from the Shaolin temple of Songshan Mountains in Henan Province. The South style, also called Wudang Martial Arts and known as the internal skill, came from Wudangshan Mountain in Hubei Province. The two styles existed parallel to each other and evolved trough a long history. People praised the two as ?Shaolin respected in the north and Wudang respected in the south?.
Wudang Martial Arts are quite different from Shaolin External Martial Arts which were founded by a ancient famous Taoist called Zhang Sanfeng. It has the characteristics of subduing the hard by the soft. This is the beginning of internal martial arts. He gave a comprehensive expression of Wudang Martial Arts, based on the past heritage and with open mind to the future. He studied intensively , absorbed the acknowledge from other groups, observed the regularity of nature, used the way of keeping fit from Taoism?and merged two theories of Chinese philosophy: Yin-Yang and Wuxing. Zhang Sanfeng was respected as the earliest ancestor of the Wudang Martial Arts and was praised highly by people from martial arts circles.
Wudang Martial Arts include Taijiquan, Xingyiquan?Form-and-Will Boxing), Eight-Diagram Boxing, Wudang Health Care Exercising, Wudang Swords Playing and Weapons Exercising.
The general principle of Wudang Martial Arts is to follow the course of nature.
The main point is to balance three things: mind, appearance and breathing.
The function of the Wudang Martial arts is to consider three things: health, fitness and self-defense.
The most important technical characteristics are to deal with motion by motionless, to fight against the hardness by the softness, to cope with quickness by slowness, and to put the few against the many. The strategic principle is to preserve oneself and avoid any sacrifice. The moral significance is to gain mastery by striking only after the enemy has struck.
The trick is: when he is fixed I do not move, and when he intends to move I have already moved.
The aim is that justice, suffering from oppression and grieving, will win.
The theoretical base of Wudang Kung Fu?Yin and Yang are mutual influenced and opposite to each other. Bagua is evolving?Wuxing (Elements of Health ) is reinforcing the other ones.
For the purpose of health and defense, it has the function and features of longevity, keeping fit from disease and increasing wisdom.